"Йога и аюрведа как единая совершенная система искусства жизни"

Автор: доктор Дэвид Фроули (пандит Вамадева Шастри)
Авторизованный перевод с английского: Алексей В. Гладков

Йога и аюрведа – это не две отдельные традиции, а одна общая интегрированная индийская система совершенствования тела и сознания, суть тесно переплетенные ветви дерева ведических знаний о жизни человека и вселенной. Притом, что каждая из них занимает особое место, выполняет особые функции, играет свою – соответствующую – роль, теория и практика йоги и аюрведы многократно перекрываются на различных уровнях в общем корпусе ведических знаний.

Ведические знания – это древняя наука индийских провидцев-риши о таттвах (бхутах), индриях и танматрах, позволяющая человеческому сознанию проникнуть в смысл существования и деятельности  материи Вселенной. Веды не только включают в себя все (формальные) аспекты культуры, науки и искусства, но и дают нам духовные знания, ведущие к самореализации и освобождению из круга перевоплощений.

Аюр-веда (охрана и поддержание здоровья человека), гандхарва-веда (музыка), стхапатья-веда (васту – кит. фэн-шуй), дханур-веда (боевые искусства) – это четыре дополнительные веды (упаведы), предназначенные для применения ведических знаний в конкретных аспектах и  помогающие человеку в его поисках целостности и освобождения. Аюрведа, очевидно, важнейшая из упавед, поскольку она содержит в себе исчерпывающую ведическую теорию и практику  лечения болезней и поддержания здоровья тела и ума.

Йога (в той форме, в которой она представлена в "Йога-сутрах" Патанджали) – это одна из шести систем индийской философии (даршан), признающих авторитет вед и рассматривающих содержание ведических учений. Пять остальных – это ньяя (логика), вайшешика (классификация по категориям), пурва-миманса (ритуал), уттара-миманса (веданта, или метафизика), санкхья (перечисление космических принципов). Элементы йоги присутствуют в какой-то степени во всех  даршанах и представляют собой основные принципы, практические мотивы и  конкретные методы развития медитативного ума, который является основой для изучения всех ведических знаний.

Аюрведа в классической ведической схеме – это целевая ведическая система знаний, развитая специально для вопросов целительной терапии. Не существует никакой другой ведической системы медицины, кроме аюрведы. Йога – это ведическая система духовной практики – садханы. Все ведические садханы включают в себя те или иные формы йогической практики.

Следовательно, по существу йога не является медицинской системой. Она исходно не направлена на лечение физических или психических болезней. Целью йоги является избавление от духовных страданий, источниками которых являются аффекты (клеши), в первую очередь – неведение (авидья) о нашей истинной природе (как чистом сознании),  которое и приводит нас к ложной самоидентификации с преходящими телом и умом.

Йога – это внутренняя духовная практика (садхана),  и садхана – главное намерение и направленность йоги. Надо отчетливо понимать, что мы вполне можем использовать отдельные методы йоги в медицинских целях, но это будет уже несколько другое применение йоги, нежели в точном соответствии с её предназначением.

Если же мы все-таки намереваемся попробовать сделать из йоги медицинскую систему, то, согласно ведической схеме, нам потребуется развернуть йогу к аюрведе. Методы йоги должны будут применяться в соответствии с аюрведическими принципами диагностики, лечения и сохранения здоровья, если мы хотим остаться в рамках системы ведических знаний. В истории Индии не было никакой другой  "йогической" медицины, кроме аюрведы, в том числе и в среде сторонников не-ведических традиций. Даже буддийская "тибетская медицина" в Индии и Тибете в основе своей является аюрведической.

Ведическая терапия (чикитса)

Терапия на санскрите обозначается термином "чикитса". 
Канонические аюрведические трактаты Чараки, Сушруты и Вагбхатты содержат разделы, называемые "чикитса-стхана" (терапия, лечение). В них также есть дополнительные подразделы, такие, как  нидана-стхана (диагностика), и шарира-стхана (анатомия и физиология материального тела (как воплощенного континуума  душа-тело)). Аюрведическое видение формы и функциональных проявлений нашего физического воплощения (тело – ум – душа), причин заболеваний и их лечение – взаимоувязаны в стройной , ясной, удивительно красивой системе сохранения оптимального уровня здоровья человека (лат. "optimus" – наилучший, наиболее соответствующий определенным задачам и условиям – А.Г.).  

Аюрведа охватывает все известные на Западе аспекты медицины, включая диетологию, фитотерапию, фармакологию, хирургию, а также предлагает свои собственные уникальные терапевтические методы (например, панчакарму). Аюрведа привлекает ритуалы, мантры и медитацию в качестве инструментов для исцеления ума. Кроме того, аюрведа предоставляет исчерпывающие рекомендации по образу жизни для обеспечения хорошего здоровья, долголетия и профилактики заболеваний, а также специальные методы омоложения (восстановления жизненных сил). Также, в качестве терапевтических инструментов, аюрведа применяет различные йогические практики – от асан и пранаямы до мантр и медитации. 

Канонические тексты по йоге, например "Йога-сутры", содержат разделы "Самадхи Пада" – о Самадхи (глубокой медитации), Садхана Пада – о духовной практике, Вибхути Пада – о йогических силах, и Кайвалья Пада – об освобождении. Йогическое исследование сознания, тонких энергий праны и ума, взаимосвязано с различными отдельными типами духовных практик. Йогические тексты рассуждают о медитации, концентрации, мантрах, ритуале, пранаяме, асанах и прочих видах практики йоги только (исключительно) в качестве элементов духовной практики, а никак не элементов терапии.

Мы нигде не находим разделов чикитса пады (терапии) в общеизвестных текстах по йоге. Термин "чикитса" вообще не встречается в "Йога-сутрах" Патанджали и определенно не является ведущим предметом  изучения в философии йоги. Дело в том, что круг интересов классической йоги – это садхана. А никак  не чикитса, которая находится исключительно в сфере интересов аюрведы. Важно указать, что мы не находим в йогических текстах вне рамок аюрведического подхода ни обсуждения отдельных заболеваний, ни общих вопросов патологии, диагностики или стратегий лечения. Итак, отдельной от аюрведы йогической системы медицины, как учения о диагностике, патологии и терапии – не существует.

То, что мы обычно находим в текстах йоги – это рассмотрение вопросов о пранах, чувствах (ощущениях), уме, нади и чакрах, поклонения божествам, а также дискуссии о внутреннем "Я" и природе сознания, типах самадхи или погружения во внутренний мир (инсайта). Упоминание болезней лишь изредка встречается в некоторых текстах  йоги – исключительно в качестве одного из факторов, могущих помешать человеку адекватно заниматься практиками йоги. 

Современная йога-терапия

Современная йога позиционирует себя главным образом в терминах асан или фиксированных поз (положений тела). Эти асаны обычно преподаются  в тренировочных залах  большим группам людей, ищущим для себя прежде всего хорошего физического самочувствия. Обычно мы и определяем людей, которые проводят такие занятия, как учителей йоги. Хотя зачастую эти "учителя йоги" имеют очень небольшие познания в огромной системе классической йоги. И такая  ситуация укрепляет уже ставшее популярным мнение, что йога-терапия – это прежде всего асана-терапия. 

Йога-терапия, или йога-чикитса – это новое, мощное и популярное течение в современной йоге, которое пока только пытается найти для себя определение и сферу применения. Однако современная йога-терапия, следуя практике асан как йогической модели, состоит преимущественно в применении отдельных асан или стилей практики асан для лечения болезней и укрепления здоровья. Такой взгляд является необоснованно упрощенной версией классической йоги, которая определяется преимущественно в понятиях духовной практики (садханы) и глубокой медитации (самадхи).

Любая терапия должна опираться на некую медицинскую систему диагностирования и выбора тактики лечения. Никакой способ терапевтического вмешательства – будь то использование лекарственных растений, фармакологических препаратов, асан или пранаямы, – не должен применяться вне рамок определенной медицинской парадигмы (системы координат) и без обязательного медицинского обследования пациента. Таким образом, у человека,  практикующего йога-терапию, сразу должен возникнуть вопрос – с какой же медицинской системой она соотносится?

Современная йога-терапия состоит преимущественно в применении йогических асан как вспомогательной терапии, для лечения заболеваний, диагноз и пути лечения которых определяются методами современной западной медицины. Современные адепты йога-терапии неизбежно нацелены на взаимодействие с практикующими врачами больниц и поликлиник. Необходимо отметить, что такие йога-терапевты сами часто не являются квалифицированными специалистами и не способны оказывать даже первичную медицинскую помощь и действуют по большей части как санитары-лаборанты, применяющие асаны (по своему разумению) в соответствии с предписаниями лечащего врача. Хотя в таком подходе, теоретически, нет ничего плохого и он способен принести значительную пользу пациенту, йога как асана-терапия не раскрывает полностью целительный потенциал множества методов классической йоги, удерживая её в подчиненном положении и практически сводя всю йогу к лечебной физкультуре (ЛФК).

Потребность в йогической системе медицины

Для целостного применения методов йоги в лечебном процессе нам нужна завершенная медицинская система, которая следовала бы философии, принципам и методам йоги и которая была бы способна применять в терапевтических целях не только асаны, но и пранаяму, пратьяхару, дхарану, дхьяну и самадхи, используя также "профилактически"  яму и  нияму. Хотя современная западная медицина может быть полезной, как база для легитимного применения "физкультурных" практик йоги, ей определенно недостает ведического понимания человеческой жизни и бытия человека во Вселенной для того, чтобы понять и принять весь спектр методов работы йоги с телом, умом и духом.

Нам нужна йогическая система медицины, не ограниченная исключительно практикой асан, т.е. фактически разновидностью ЛФК, а применимая для исцеления внутренних болезней с помощью диеты, лекарственных трав и других методов. Нам нужна йогическая система медицины, способная не только улучшать кондиции физического тела, но также и целительным образом воздействовать на расстройства психики, ума и эмоциональной сферы.

И такая всеобъемлющая йогическая система медицины не нуждается в том, чтобы её изобретали. Она уже тысячелетия существует в лоне вед, и  это – аюрведа. Она имеет и развивает свои взгляды на природу человека и Вселенной (концепция микрокосм-макрокосм) и способы исцеления тела и ума с позиций философии йоги и санкхьи, основанных на   существовании 25 таттв – фундаментальных принципов-первоэлементов природы (санскр. "тат твам аси" – "вселенная есть ты"). Аюрведа предоставляет нам целостную систему медицины, применимую  одинаково и к телу и к уму, которая доносит до нас ценность и мудрость ведических и йогических методов диагностики и лечения в своей оригинальной терминологии.

Нам нужны "йога-терапевты", способные оказывать разнообразную первичную терапевтическую  помощь, следуя йогической системе аюрведической медицины, которая включает в себя все аспекты внутренней и внешней терапии (гр. "therapeia" – помощь, уход, лечение - А.Г.), ответы на все вопросы телесного и психического здоровья человека. (Примечательно, что в английском языке слово  "therapist" означает "психиатр", "психотерапевт", а "врач-терапевт" в нашем понимании – это "physician"! – А.Г.). Эта задача выполнима исключительно путем обязательного обратного привнесения аюрведы в йога-терапию. Те йоги, которые изучили аюрведу, оказываются в наиболее выгодном положении для того, чтобы взаимодействовать с современными врачами и показывать им, как холистические и естественные методы аюрведы могут быть применены в их личной лечебной практике для достижения здоровья и благополучия каждого пациента.

Интегральная йога и интегральная аюрведа

Сам термин "йога" означает "объединять", "связывать", "сочетать", "согласовывать" или "составлять единое целое". Подлинный йогический подход – это по сути своей
интегральный подход, приводящий в состояние гармонии не только физическое тело, но и прану, чувства, ум и сознание человека. Йогический подход – это не отдельная специализация или прикладная техника, он требует от "йога-терапевта" синтеза всех аспектов и уровней терапии. Именно поэтому классическая йога состоит из восьми ступеней: от установления определенного образа жизни и системы ценностей, через асану и пранаяму – к самадхи. Если же мы сводим йогу только к асанам – мы не практикуем целостный подход  йоги, а попадаем в ловушку концентрации внимания на внешней материальной реальности как главной цели и теряем след внутренней реальности жизненной энергии (праны), ума и сознания.

Подлинная йога-терапия должна принимать во внимание все восемь звеньев йоги. Нельзя изолировать и заниматься только одним физическим аспектом йоги, т.е. асанами. В противном случае мы окажемся вовлеченными в тот же самый механистический редукционизм, который слишком часто свойственен современной западной медицине. Все восемь ступеней (звеньев) йоги имеют важное значение в терапии, а не только одни асаны.

Яма и нияма – две первые ступени йоги, важнейшие йогические принципы и практики правильного образа жизни – утверждают необходимый фундамент (основание) для всякой духовной или целительской практики. Они также представляют собой идеальный кодекс поведения для врачей, целителей и йога-терапевтов.

Асаны можно отнести к "внешним средствам" йоги. Они воздействуют преимущественно на костно-мышечные структуры, но могут - косвенно, улучшать состояние других систем организма, предлагая идеальные для каждого конкретного человека комплексы физических упражнений. Однако без правильной диеты исцеляющий потенциал асан будет ограничен, поскольку проявляемые формы психосоматической активности являются отражением (функцией) комплекса питательных веществ, получаемых и усваиваемых организмом. Асаны действуют наилучшим образом именно в контексте аюрведических рекомендаций по  рациону, режиму питания и образу жизни.

Пранаяму можно назвать "внутренним средством" йоги. Она может применяться самыми различными способами и непосредственно доставляет жизненную энергию (прану) в тело практикующего. Пранаяма напрямую воздействует на основные физиологические принципы или факторы аюрведы (доши) – вату, питту и капху, которые, собственно, представляют собой модификации праны. Главным образом пранаяма улучшает состояние дыхательной, кровеносной и нервной систем и через них, опосредованно, улучшает все физические и психические кондиции организма. Пранаяма – прекрасный помощник лекарственным травам, подобно им она непосредственно действует на потоки жизненной энергии,  корректируя и гармонизируя энергетическое состояние физиологических и психических систем организма.

Поскольку любая форма исцеления подразумевает правильные изменения направления и силы потоков целительной жизненной энергии (праны), именно пранаяма является главным и непосредственным методом лечения тела и ума, тогда как асаны – вторичным и косвенным. А значит, настоящая йога-терапия, даже на уровне только физического тела, должна отдавать предпочтение пранаяме перед асанами и применять асаны в контексте пранаямы. 

Пратьяхара есть интериоризация ("направление внутрь") энергии, необходимая для получения способностей к  праническому целительству и глубокой медитации. Если мы не достигли стадии пратьяхары, то мы все еще не практикуем йогу как духовную практику (садхану). На стадии пратьяхары мы втягиваем прану и ум внутрь тела-сознания.
Для настоящего исцеления тело и ум должны быть приведены в состояние покоя, а энергия должна быть собрана внутри. Многие методы аюрведической терапии, например, массаж или панча-карма, в определенной мере воспроизводят методы пратьяхары, погружая пациента в состояние глубокого покоя, в котором гораздо легче очистить тело от физических и психических токсинов.

Йога как психология

Дхарана – это сосредоточение ума и развитие силы внимания, необходимые для того, чтобы упрочить любую целительскую практику. Дхьяна – это рефлективная медитация, внутреннее равновесие ума-сознания, которое позволяет уму заняться самоисцелением.  Самадхи – это такое состояние целостности праны, ума и сознания, которое позволяет развить полную исцеляющую силу тела-ума и избавиться от физических, эмоциональных и духовных страданий. Эти высшие ступени йоги способствуют установлению правильной позиции и состояния ума для работы на любом уровне целительной терапевтической практики.

Главные внутренние практики йоги (дхарана, дхьяна и самадхи) предназначены преимущественно для исцеления ума и используются в аюрведе,  в основном, при лечении психических расстройств. А значит, классическая йога в терапевтическом плане – есть преимущественно психотерапия с использованием мантр и медитации. Поэтому применение йоги вкупе с аюрведой – это один из самых действенных методов исцеления ума и психики, которыми мы сегодня в мире располагаем.

Выводы и заключение

Очень важно вновь воссоединить и полностью задействовать целительский и духовный потенциал йоги и аюрведы. Интеграция аюрведы в йогу дает нам систему медицины, имеющую возможность целостного совокупного применения всех аспектов йоги. Аюрведа предоставляет нам методологию диагностики и терапии в гармонии с йогической философией, а также диетические предписания и лечение травами, не противоречащие духовной практике йоги. Интеграция йоги в аюрведу добавляет психическое и духовное измерения к аюрведической терапии, без которых аюрведа в современном мире может свестись к механистической модели медицины, в которой невозможно будет успешно применять весь арсенал ведических способов исцеления.

Аюрведа может обеспечить нам корректные рекомендации относительно правильного образа жизни и практики йоги, а также фундаментальное основание для полного раскрытия целительного потенциала йоги во всех аспектах. Йога может обеспечить нам психологическую и духовную основы проявления высших форм аюрведы.

Для подлинно целостного духовного подхода к медицине и целительной терапии нам одинаково необходимы и йога, и аюрведа, причем аюрведа предоставляет медицинскую базу, а йога – духовную цель и практики её достижения. Такова изначальная – ведическая схема. Ключ к всесторонней йога-терапии и йогической медицине – в возрождении понимания связи йоги и аюрведы. Именно восстановление исходной связи йоги и аюрведы, снятие с йоги клейма "экзотического метода"  может обеспечить основу для взаимоприемлемого диалога с современной медициной об истинных причинах заболеваний и пользе йогических методов упрочения и сохранения здоровья отдельно взятых людей и человеческого общества в целом.

Нужно предпринять основательный пересмотр взглядов на аюрведическую и йогическую целительную терапию. Мы сейчас располагаем огромными ресурсами, и в том числе корпусом классических текстов по йоге и аюрведе. Мы должны исследовать эти древние тексты и параллельно искать таких учителей йоги и аюрведических врачей, которые в своей практической деятельности сочетают йогу и аюрведу, используя должным образом мантры и медитации, методы пранаямы и пратьяхары.

В то же время мы должны исследовать связь йоги с другими ведическими науками – ведической астрологией (джьотиш), стхапатья-ведой (васту), гандхарва-ведой (музыка). Нужно изучать целительский потенциал не только хатха- и раджа-йоги, но и бхакти-йоги (йога преданности), карма-йоги (йога служения и ритуала), джняна-йоги (йога знания).
 
Синтез йоги и аюрведы в их совокупном применении в широком контексте других ведических знаний дает нам совершенную систему сохранения здоровья тела, ума и сознания, не имеющую аналогов в мире. Она может стать главной силой исцеления планеты, в котором мы так отчаянно нуждаемся сегодня. Оно  также может добавить духовное измерение приятия и ненасилия в современную медицину, давая нам новые важные ключи для понимания истинной природы страданий и применения естественных методов лечения, которые к тому же способны кардинально снизить безудержно растущую стоимость услуг современной высокотехнологичной медицины.